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　　峨眉山位于中国四川省峨眉山市境内，景区面积154平方公里，最高峰万佛顶海拔3099米，是著名的旅游胜地和佛教名山；是一个集自然风光与佛教文化为一体的中国国家级山岳型风景名胜。1996年12月6日列入《世界自然与文化遗产名录》。

　　峨眉山平畴突起，巍峨、秀丽、古老、神奇。峨眉山旅游资源以优美的自然风光、悠久的佛教文化、丰富的动植物资源、独特的地质地貌而著称于世。被人们称之为“仙山佛国”、“植物王国”、“动物乐园”、“地质博物馆”等，素有“峨眉天下秀”之美誉。唐代诗人李白诗曰：“蜀国多仙山，峨眉邈难匹”；明代诗人周洪谟赞道：“三峨之秀甲天下，何须涉海寻蓬莱”；当代文豪郭沫若题书峨眉山为“天下名山”。古往今来，峨眉山就是人们礼佛朝拜、游览观光、科学考察和休闲疗养的胜地。峨眉山千百年来香火旺盛、游人不绝，永葆魅力。峨眉山千百年来香火旺盛、游人不绝，永葆魅力。其主要特色为：

　　峨眉山高出五岳、秀甲天下，山势雄伟，景色秀丽，气象万千。素有“一山有四季，十里不同天”之妙喻。清代诗人谭钟岳将峨眉山佳景概为十景：“金顶祥光”、“象池月夜”、“九老仙府”、“洪椿晓雨”、“白水秋风”、“双桥清音”、“大坪霁雪”、“灵岩叠翠”、“罗峰晴云”、“圣积晚种”。现在人们又不断发现和创造了许多新景观，如红珠拥翠、虎溪听泉、龙江栈道、龙门飞瀑、雷洞烟云、接引飞虹、卧云浮舟、冷杉幽林等，无不引人入胜。进入山中，重峦叠嶂，古木参天。峰回路转，云断桥连。涧深谷幽，天光一线。万壑飞流，水声潺潺。仙雀鸣唱，彩蝶翩翩；灵猴嬉戏，琴蛙奏弹，奇花铺径，别有洞天。春季万物萌动，郁郁葱葱；夏季百花争艳，姹紫嫣红；秋季红叶满山，五彩缤纷；冬季银装素裹，白雪皑皑。登临金顶极目远望，视野宽阔无比，景色十分壮丽。观日出、云海、佛光、晚霞，令你心旷神怡；西眺皑皑雪峰、贡嘎山、瓦屋山，山连天际；南望万佛顶，云涛滚滚，气势恢弘；北瞰百里平川，如铺锦绣，大渡河、青衣江尽收眼底。置身峨眉之巅，真有“一览众山小”之感慨。

　　峨眉山为普贤菩萨道场，是我国四大佛教圣地之一。

　　相传佛教于公元1世纪即传入峨眉山。近2000年的佛教发展历程，给峨眉山留下了丰富的佛教文化遗产，造就了许多高僧大德，使 峨眉山逐步成为中国乃至世界影响甚深的佛教圣地。目前，全山共有僧尼约300人，寺庙近30座，其中著名的有报国寺、伏虎寺、清音阁、洪椿寺、仙峰寺、洗象池、金顶华藏寺、万年寺……等。寺庙中的佛教造像 有泥塑、木雕、玉刻、铜铁铸、瓷制、脱纱等，造型生动，工艺精湛。如万年寺的铜铸“普贤骑象”，堪称山中一绝，为国家一级保护文物，阿弥陀佛铜像，三身佛铜像，报国寺内的脱纱七佛等，均为珍贵的佛教造像。还有贝叶经、华严铜塔、圣积晚钟、金顶铜碑、普贤金印，均为珍贵的佛教文物。峨眉山佛教音乐丰富多彩，独树一帜。峨眉山武术作为中国武术三大流派之一享誉海内外。这些丰富的佛教文化遗产是中华民族文化宝库中的瑰宝。

佛教是公元前六世纪至五世纪之间，古印度北部迦毗罗国净饭王的太子悉达多?乔达摩所创。其基本教义是“四谛”、“十二因缘”、“五蕴”。主张“因果报应”、“生死轮回”和“三世说”。西汉时传入我国，魏晋时才渐次传入民间。

峨眉山历史文化久远。魏晋时佛教传入，改观为寺，成为佛教的普贤道场。唐宋以后，佛教兴旺、寺庙增多、规模逐渐扩大，明清鼎盛时期，全山上下先后有大小寺庙170余座，峰峰有寺、岗岗有庵。解放初期，全山寺庙仅存43座。1982年中发19号文件下发后，认真落实宗教政策，寺庙得到逐渐恢复和发展，现有寺庙26座，其中：被国务院批准确定为全国重点寺庙的有5座，即报国寺、万年寺、华藏寺、洗象池、洪椿坪寺庙。列为乐山市级文物保护单位的有伏虎寺等到12座。党的十一届三中全会以后，随着党的宗教政策的不断贯彻落实，全山僧尼和广大信教群众，享有宗教信仰自由的权利，出家僧尼的合法权益受到法律保护，峨眉山佛教徒过着正常的宗教生活。他们遵照佛教仪规，僧人坚持朝暮课诵，佛节佛事活动。早课于每日凌晨五至七时举行，课诵内容不分单日双日，以事务繁简有所变通。晚课于每晚餐后举行，晚课分全堂、半堂、皈依三种仪式。主要寺庙并接办应缘佛事，即应信众的要求在寺庙内为群众举办念普佛、放焰口供天等佛事活动。各个时期还根据不同需要，举办各种法会。一般是由德高望重的法师约集附近寺庙僧人联合举办。为使峨眉山慧灯传续，后继有人，1980年以后，峨眉山佛教协会逐步接收了一些自愿来峨眉山出家的青年男女。目前，全山共有僧众260人，其中，男僧142人，女尼71人，考察生37人（女6人），讨单10人。市境内佛教信众近2万人。

峨眉山佛教与海外宗教界有着历史的广泛联系。相传东汉时，西域宝掌和尚来峨眉山建寺修庙。明代，缅甸和阿富汗友人送来玉雕佛像和贝叶经，斯里兰卡友人送来佛牙。清代，日本友人松涛、朝鲜宝光和尚等来峨眉山题咏作画。随着社会的发展，“人间佛教”的提倡，峨眉山僧尼更加发扬了农禅并重、佛学研究、文化交流和友好往来的优良传统，近期前来峨眉山朝圣、考察和进行佛教文化交流的海外来客，更是络绎不绝。每年峨眉山寺庙接待来自国内外的香客游人多达100万人次。寺庙通过同国内和海外以及世界各国的友好交往，增进了相互了解，加深了友谊，扩大了对外影响，赢得了中外香客游人的好评，弘扬了峨眉山佛教文化。

　　佛教在公元一世纪时，由于佛教徒对修行能达到何种果位的认识不一，形成大乘、小乘两大派别。大乘先传入我国，又分为三论宗、净土宗、律宗、法相宗、密宗、天台宗、华严宗。前五宗来自天竺(即今印度)，后两宗为我国僧人所创。南北朝萧梁天监(公元502～519年)年间，南天竺僧人菩提达摩(Bodhi-dharma)来我国创立禅宗。从此，禅宗作为正宗在我国流传。达摩为中国禅宗初祖，达摩传慧可，慧可传僧璨，璨传道信，信传弘忍，忍传慧能为六祖。慧能与神秀同受弘忍五祖的法要，分成南北两宗，即宗教史上称“南能北秀”。神秀代表北宗，传两代而失传，慧能代表南宗，一直传到现在。慧能大师的法嗣颇多，宗支繁衍极盛。日后南宗分成南岳怀让、青源行思两系。南岳系又分为沩仰、临济两宗；青源系又分成曹洞、云门、法眼三宗。临济宗在石霜楚圆之后又衍出黄龙、杨歧两派。

　　峨眉山僧徒多是临济宗门人，曹洞宗次之。据《五灯会元》等书记载：唐文宗(公元827～840年在位)年间来峨眉山的昌福禅师(眉州人)、黄檗老人(福建人)、灵龛和尚(成都人)、黑水和尚(峨眉人)，为峨眉山最早南岳临济宗门人。唐僖宗(公元874～888年在位)年间来的西禅和尚(嘉州人)、白水和尚(嘉州人)、澄照禅师(川西青城人)、布水岩和尚(益州人)、东汀和尚(嘉州人)，则是青源系曹洞宗最早门人。他们来峨眉山后，修建寺庙，招收门人，代传相续，延流至今。

　　惜因史料奇缺，对禅灯流衍之具体史实，已难尽悉。现仅从“黑水祖堂”和“昌文修谱”的有关记载中略知其发展梗概。据《峨眉山志》载：“黑水寺，在对月峰，创自晋魏肇公(384～414)。唐僖宗问，高僧慧通住锡，道闻朝廷，敕建永明华藏寺(即黑水寺)，弘建普贤(即万年寺)、延福(即牛心寺)、中峰、华严四刹。继席祖庭，位列传灯，承憬、义钦、黑水、昙振、洞溪、广悟。前后七代，悉宗风大振。故古今称‘峨眉祖堂’、‘水洞溪’，俱以山彰名也。”

　　又刘君泽《峨眉伽蓝记》中记：华严顶，雍正己酉(1729年)通融(慧先)老人所开建。卧云庵，见无禅师传临济三十四世，其数传之法嗣有昌文真秀者，具戒于峨眉灵觉堂，乾嘉之际监寺事，嘉庆甲戍(公元1814年)始修见无禅师以下谱系，令其徒孙能环，遍历四川二十多县，并及江苏、云南、贵州等省。普访稽考，迄至道光了未(公元1847年)谱成，分写十八部分存本山永庆寺、华严顶及省内有关各寺庙。可惜该谱今已无从查得。

　　临济宗僧谱(字辈)：智慧清静，道德圆明。真如性海，寂照普通。心源广续，本觉昌隆。能仁圣果，常演宽宏。惟传法印，正悟会融。坚持戒定，永继祖宗。

　　曹洞宗僧谱：广崇妙善，宏胜禧(后改为永)昌。继祖续宗，慧正维方。圆明净智，德行福祥；澄清觉海，了悟真常。

　　沩仰宗僧谱：慧维妙真恒，心空悟上乘。续宗宏法远，万古耀莲灯。

　　此外，在金顶铜殿铜碑上铸有“峨眉山铜殿法派：普行澄清海，智镜常照明。闻思修心德，觉遍性圆融。”

　　1984年在洪椿坪出土的清人冯庆樾撰的《双百字联》石碑上刻有千佛禅林之号派“德先字正恒，定静精华灿。大海清奚纯，中诚观守善。金经广照深，法融涵空鉴。福缘满行成，西来昭普愿。”这些可能都是临济宗某岔宗的僧谱。

　　1990年3月《峨眉山佛教专辑??峨眉文史第六辑》记载有峨眉山寺庙宗教体系，截至公元1949年止(列为一行一组者较为亲近)。

　　临济正宗：

　　伏虎寺、龙凤庵、天台庵、无量殿、华严寺、慧灯寺、卧云庵；

　　大乘寺、白云寺、菩提庵；

　　报国寺、祖殿、太子坪、七天桥；

　　锡瓦殿、万佛顶、明月庵、天门石、观音阁、园觉寺；

　　千佛顶、圆通寺；

　　华严顶、遇仙寺、永庆寺、接引殿、祖师殿、沉香塔、普贤塔(和尚塔)；

　　净土寺(大坪)、雷音寺、善觉寺、龙升岗。

　　临济岔派：

　　洪椿坪、仙峰寺、清音阁、广福寺、牛心寺、会福寺、保宁寺(含仙峰庄)；

　　华藏寺、万行庄、冰雪庵、佛顶庵；

　　中峰寺、纯阳殿、西坡寺、莲花石、观音寺；

　　大峨寺、神水阁、雷洞坪、新开寺、新殿、息心所、回龙寺、桂香阁、高觉庵。

　　曹洞正宗：

　　上白龙洞(含下白龙洞)、极乐寺、大佛殿、毗卢殿(未改为什方丛林前)。

　　曹洞岔派：

　　砖殿、洗象池、初殿(含兴圣寺)、长老坪(含长寿寺)、圣积寺、蒲公庵、金龙寺；

　　慈圣庵、上中下三个海会寺、子龙庙、观音阁、观音寺。七庙当时无人住持，甚至无僧众长住。

　　观心坡不明宗派，传为明代传入的沩仰宗寺庙。

　　峨眉山寺庙在清光绪二十八年(公元1902年)前全属子孙庙。是年全山佛教界协议，以万年寺之毗卢殿、峨眉东郊的大佛殿建立什方丛林，是为峨眉山什方丛林之始。民国8年(1919年)，大佛殿方丈仁玉和尚，聚憎众300余人传戒授法。民国25年(1936年)，大通禅师于毗卢殿传戒授法，受戒者计260余众。

　　峨眉山佛教之隆替，与历代帝王之扬抑是分不开的。今将历代帝王对峨眉山的赏赐与敕书，择要简述于下，以资存查。

　　唐宗敕建黑水寺，并赐“永明华藏寺”匾额。赐住持慧通禅师藕丝无缝袈裟一领，以黄金白玉为钩环，以及供器多件。

　　宋太宗、真宗、仁宗，先后敕赐白水寺御制书百余轴、七宝冠、金珠璎珞、袈裟及诸供器。

　　宋太宗于太平兴国五年(公元980年)召白水寺住持茂真入京，赐诗美之，并赐黄金3000两铸普贤大士像。又为金顶普贤殿简板题书：“天真皇人论道之地，楚狂接舆隐逸之乡。”

　　宋仁宗嘉?七年(公元1062年)御札。颁赐白水寺经藏，经书俱碧?纸销银书。卷首悉有销金图画，各画一卷之事。经缣织轮相，铃、杵、器物及“天下太平，皇帝万岁”等字于花叶中。又御赐红罗绣袈裟，宝环上精刻：“佛法长兴，法轮常转，国泰民安，风调雨顺，干戈永息，人民安乐，子孙昌炽，一切众生，同登彼岸”。

　　宋徽宗崇宁(公元1102～1106年)间，敕赐白水寺钱幡，及织成红幢多件。

　　宋孝宗淳熙七年(公元1180年)，召中峰寺别峰禅师入京，为御编《圆觉经注》作序，后孝宗题“别峰”二字赠之。

　　明太祖敕宝昙国师住锡金顶，重建铁瓦殿，并铸普贤金像，后召还京，赐诗两首(详《艺文》篇)。

　　明英宗天顺四年(公元1460年)五月，敕赐灵岩寺藏经一部，敕书曰：“朕体天地保民之心，恭承皇曾祖考之志，刊印大藏经典，颁赐天下，用广流传。兹以一藏，安置大峨眉山灵岩禅寺，永充供养。听所在僧众，看诵赞扬。上为国家祝禧，下为僧民祈福。务须敬奉守护，故谕。天顺四年五月初四日。”

　　明宪宗成化元年(公元1465年)，应灵岩寺住持宝峰和尚之请，赐额“会福寺”。

　　明神宗万历元年(公元1573年)，诏圣积寺住持别传和尚入京，赐紫衣一领，金万岁牌一座，《华严经》二十四部及幡幢法物等，并赐号别传为“洪济禅师”。

　　明神宗敕赐海会堂金绣千佛袈裟、紫衣各一领，藏经一部。

　　明神宗万历十五年(公元1587年)，敕赐圆觉庵通天和尚紫衣、袈裟各一领，及龙藏一部，赐金庄严经阁，以铁为瓦，赐额“护国草庵寺”。慈宁宫皇太后手书佛号绣金长幡一对，及乌思藏金银书西域经三本和九层沉香塔一座。

　　明神宗万历十九年(公元1591年)，无穷大师去京都奏请慈宁宫皇太后，赐金敕建大佛寺及大悲正殿。并钦赐五大典一十二部、百吉幡二幢，慈圣太后亲赐《华严经》、《法华经》各一部，以及梵僧持金贝叶经一函。后太后又赍金若干两，置庄田百亩以充僧费。

　　明神宗万历二十七年(公元1599年)，敕赐白水寺藏经。敕书曰：“敕谕峨眉山白水寺住持及僧众人等：朕发诚心，印造佛大藏经，颁施在京及天下名山寺院供奉，经首护敕，已谕其由。尔住持及僧众人等，务要虔洁供安，朝夕礼诵。保安眇躬康泰，宫壶肃清。忏已往愆尤，祈无疆寿福。民安国泰，天下太平。俾四海八方，同归仁慈善教，朕成恭己无为之治道焉。今特差御马监右少监、汉经厂表白王举，赍请前去彼处供安，各宜仰体知悉，钦哉故谕。万历二十七年闰四月二十四。”

　　明神宗万历四十年(公元1612年)敕赐峨眉山慈延寺藏经。敕书曰：“皇帝敕谕四川峨眉山敕赐慈延寺住持本炯。朕惟自古帝王，以儒道治天下。而儒道之外，复有释教，相翼并行。朕以冲昧，嗣承大统，迄今已四十年。天下和平，臣民乐业，仰思天眷，祖德洪庇，良由大公同善之因。况国初建置僧录司，职掌厥事。盖仁慈清净，其功德不昧神道，设教于化诱，为易祖宗睿谟，意深远矣。佛氏藏经，旧刻六百三十七函。吾圣母慈圣宣文明肃贞寿端献恭熹皇太后，续刻四十一函。朕既恭序其端，而又因通行印施，序其前后，敕谕护持。所以锡孝类，流慈恩也。兹者朕嘉善道之可依，念传布之未广，爰命所司，印造全藏六百七十八函，施舍在京及天下名山寺院，永垂不朽。庶表朕敬天法祖之意，弘仁普济之诚，使海宇共享无为之福。先民有言，一念思善，和风庆云；一念不善，灾星厉烈。夫善念以有感而兴，无感而懈，是以皇极敷言，不厌谆恳。圣哲所贵，善与人同。古今相传，其揆一也。且善在一人，尚萃一家敦穆。若亿兆向善，岂不四海太和。此经颁布之处，本寺僧众人等，其务斋心礼诵，敬奉珍藏。不许亵玩，致有毁失。特赐护敕，以垂永久。钦哉故谕。万历四十年六月十五日。”

　　佛教是公元前六世纪至五世纪之间，古印度北部迦毗罗国净饭王的太子悉达多?乔达摩所创。其基本教义是“四谛”、“十二因缘”、“五蕴”。主张“因果报应”、“生死轮回”和“三世说”。西汉时传入我国，魏晋时才渐次传入民间。

　　峨眉山历史文化久远。魏晋时佛教传入，改观为寺，成为佛教的普贤道场。唐宋以后，佛教兴旺、寺庙增多、规模逐渐扩大，明清鼎盛时期，全山上下先后有大小寺庙170余座，峰峰有寺、岗岗有庵。解放初期，全山寺庙仅存43座。1982年中发19号文件下发后，认真落实宗教政策，寺庙得到逐渐恢复和发展，现有寺庙26座，其中：被国务院批准确定为全国重点寺庙的有5座，即报国寺、万年寺、华藏寺、洗象池、洪椿坪寺庙。列为乐山市级文物保护单位的有伏虎寺等到12座。党的十一届三中全会以后，随着党的宗教政策的不断贯彻落实，全山僧尼和广大信教群众，享有宗教信仰自由的权利，出家僧尼的合法权益受到法律保护，峨眉山佛教徒过着正常的宗教生活。他们遵照佛教仪规，僧人坚持朝暮课诵，佛节佛事活动。早课于每日凌晨五至七时举行，课诵内容不分单日双日，以事务繁简有所变通。晚课于每晚餐后举行，晚课分全堂、半堂、皈依三种仪式。主要寺庙并接办应缘佛事，即应信众的要求在寺庙内为群众举办念普佛、放焰口供天等佛事活动。各个时期还根据不同需要，举办各种法会。一般是由德高望重的法师约集附近寺庙僧人联合举办。为使峨眉山慧灯传续，后继有人，1980年以后，峨眉山佛教协会逐步接收了一些自愿来峨眉山出家的青年男女。目前，全山共有僧众260人，其中，男僧142人，女尼71人，考察生37人(女6人)，讨单10人。市境内佛教信众近2万人。

　　峨眉山佛教与海外宗教界有着历史的广泛联系。相传东汉时，西域宝掌和尚来峨眉山建寺修庙。明代，缅甸和阿富汗友人送来玉雕佛像和贝叶经，斯里兰卡友人送来佛牙。清代，日本友人松涛、朝鲜宝光和尚等来峨眉山题咏作画。随着社会的发展，“人间佛教”的提倡，峨眉山僧尼更加发扬了农禅并重、佛学研究、文化交流和友好往来的优良传统，近期前来峨眉山朝圣、考察和进行佛教文化交流的海外来客，更是络绎不绝。每年峨眉山寺庙接待来自国内外的香客游人多达100万人次。寺庙通过同国内和海外以及世界各国的友好交往，增进了相互了解，加深了友谊，扩大了对外影响，赢得了中外香客游人的好评，弘扬了峨眉山佛教文化。

　　自古以来，四川著名宗教圣地峨眉、青城等寺观的僧道人家，在参禅拜佛之余，弄枪使棒，练拳踢腿，逐渐形成了全国闻名的峨眉派。峨眉派兼备佛家与道家之长，既吸收了道家的动功，又有佛家禅修的基础，独创了一套动、静功相结合的练功方法。这种练功方法与各种拳术、器械套路及散打技艺结合一起，组成了峨眉派武术体系。与此同时，千百年来四川民间也流传着独特的武功，相习成风，经世不衰。

　　峨眉派理论上主张动功与静功并重，著名的“峨眉十二桩”在动功上分为：“天、地、之、心、龙、鹤、风、云、大、小、幽、冥”十二大式。静功上讲究六大专修：“虎步功，重捶功，缩地功，悬囊功，指穴功，涅磐功”，其中尤以“指穴功”的三十六式天罡指穴功最具威力，既可按摩治病，又可作为武功制敌。]

　　据四川老武术家赵子虬介绍，峨眉派与少林派，武当派都强调“体用兼备，内外兼修”，即：健身之道与攻防技击相结合、内功与外功相结合，但三派的风格不同，各有所长，从“内外”“刚柔”“长短”三个方面可以区别：

　　一、内外：少林派以攻架见长，有外家拳术之称。武当派以呼吸见长，有内家拳术之名。峨眉派则主张内外相重。

　　二、刚柔：少林善刚，武当善柔，峨眉派认为：“过刚则折，过柔则锩”，主张“亦柔亦刚，刚柔兼备”。

　　三、长短：少林派多用长手，武当派多用短手，峨眉派主张长短并用。

　　峨眉派武术善用五峰六肘之力。五峰即：头、肩、肘、臀、膝；六肘指：上肘、下肘、左肘、右肘、回肘、倒肘。攻防技术上讲究手脚灵活。“腾、挪、闪、颠、浮、沉、吞、吐”是峨眉派的主要技击方法。明代唐顺之写有“峨眉山僧演拳歌”，生动形象地描述了峨眉派拳术的特点。

　　峨眉派武术特别注意“武德”“仁术”“养气”，要求练武的人必须要有一颗正直善良的心，俗话说：“不讲武德就是武贼”，因而各种武艺以防御保身为主，作为抗暴图存的一种手段，此外，练武者还要有人道主义精神和浩然之气。